令人戰慄之「錯睇」聖經專題講座第三講︰令人戰慄之「倫常懸案」
主講︰陳一華牧師(香港警察隊基督教以諾團契團牧)
日期︰6月8日(星期五)
時間︰晚上8時
地點︰中華基督教會望覺堂 |
《聖經》的「倫常懸案」
創世記第19章有關得與兩個女兒發生關係的記載，常給人攻擊，也令很多信徒不敢要問為何《聖經》會記載這些亂倫的事情？這些事情是不是鼓吹人的亂倫行為？我們先看看《聖經》的原文記載；
「羅得因為怕住在瑣珥、就同他兩個女兒從瑣珥上去住在山裏．他和兩個女兒住在一個洞裏。大女兒對小女兒說、我們的父親老了、地上又無人按著世上的常規、進到我們這裏。來、我們可以叫父親喝酒、與他同寢。這樣、我們好從他存留後裔。於是那夜他們叫父親喝酒、大女兒就進去和他父親同寢。他幾時躺下、幾時起來、父親都不知道。第二天、大女兒對小女兒說、我昨夜與父親同寢、今夜我們再叫他喝酒、你可以進去與他同寢。這樣、我們好從父親存留後裔。於是那夜他們又叫父親喝酒、小女兒起來與他父親同寢。他幾時躺下、幾時起來、父親都不知道。這樣、羅得的兩個女兒、都從他父親懷了孕。大女兒生了兒子、給他起名叫摩押、就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子、給他起名叫便亞米、就是現今亞捫人的始祖。」
十大確據破解謎團
我們嘗試從十個要點去了解這件事：
1．認識背景︰
羅得帶著兩個女兒被天使救了出來，原來羅得的妻子是同行的，但因為她不捨得那城，所以她回頭看，結果變成了鹽柱。因為這兩個城(所多瑪和蛾摩拉)罪大淊天，人的道德生活非常敗壞。當羅得和兩個女兒都被天使救了出來之後，自那天起，那三個人就開始相依為命，《聖經》記載他們住在一個山洞裏面，而四周圍的人都被大火消滅了，當時的背景是一個差不多渺無人煙的情況。
2．特別遭遇︰
經過一場造劫之後，女兒可能再沒有結婚機會。很傍惶，像從今以後這世界再沒有其他人，只有他們一家。整章經文暗示兩個女兒已與人訂下婚約，但因焚城事件，已失去結婚的機會，為著人類傳承的關係，只好與父親發生關係，為著人類可以繼續存在。
3．為父留後︰
父親年老，太太已死，孤獨一人，無法傳宗接代，這令兩個女兒與父親發生關係，希望藉這個機會使到父親有後代。所以這件事的發生是有特殊的背景在當中。
4．女兒主導︰
在整件事的描述中，都是由女兒作主導。像她們商量怎樣可以傳宗接代，而父親是不知道發生什麼事的，他亦沒有計劃去做這些事。可以看到女兒以酒灌醉父親而做出醜事，作為父親的既不知道此事，也沒有贊同此事。
5．追本溯源︰
為什麼《聖經》要記載這段不得體的亂倫事件？《聖經》是一本追本溯源的書，對人類的歷史、演變，《聖經》都有記載，所以這樣的記載，是為要交代摩押人和阿捫人如何來到這個世界。
6．不斷章取義︰
有些人誤以為《聖經》要記載這些亂倫的行為，是因為《聖經》鼓吹這些事。這樣其實斷章取義，扭曲經文原本的意思。整段事蹟須從創世記十三至十九章的上文下理來觀察，所以不可以單獨抽出來解釋。這件事要從整個家族去看，整個家族的代表人物是亞伯拉罕，亞伯拉罕和羅得是兩叔姪，兩個人一同離開家鄉，去神要他們去的地方，但後來去到迦南地的時候，他們兩家都有很多產業，其後財產越來越多，造成兩家人開始爭產、爭地方。亞伯拉罕很寬宏大量，對羅得說，你眼看到的地方你都可以先選擇，總之大家不可以相爭。於是羅得選擇了平原地，往東遷移，自此亞伯拉罕和羅得便分開了。原來整段經文和《聖經》是有密切的關係，上帝記載一個家族，因為對神的順服，於是上帝賜福他。所以，這段經文告訴我們當一個人若沒有聽從上帝的話，又或者對上帝不夠信心的時候，他的際遇亦會很不同。由此可見，當你看到這段經文的時候，你會發現兩個人的信心與行為是很不同的，所以兩個人的際遇亦有天壤之別。當亞伯拉罕讓羅得先選擇他要去的地方時，結果羅得就選了又美麗、又平坦的平原，亞伯拉罕就說好的，你要這地方，我便去第二處。結果羅得其後不斷遷徙最後更到了所多瑪、蛾摩拉。而且羅得的際遇亦不太好，被人打家劫舍、搶了財產，後來亞伯拉罕救了他，但他卻沒有好好與他相處，結果搬到所多瑪、蛾摩拉去居住。一個人的心怎樣想，他的行為也會隨之而行。當一個人喜愛舒服，眼看到悅人眼目的東西，他的心就很嚮往，於是羅得去了所多瑪，卻沒有想到叔叔亞伯拉罕待他好，留給他最好的。因此兩個人的取向、信心和行為，也就令兩人的際遇不同。亞伯拉罕常把神放在心裏，記掛著上帝的祝福，去到每一處地方他都去感恩，去築壇祈禱。兩個人的取向就決定了是不是蒙神的賜福。當人離開了神之後，他的遭遇都不是一個好的遭遇。所以，創世紀的有關記載是以亞伯拉罕為主角，羅得只是配角，《聖經》記述了兩人際遇的不同乃基於信心與行為之差異，藉此向世人展示信靠上帝與否成為行事的準則。
7．不隱惡揚善︰
《聖經》記載人物、事件的特色是公道與全面，因此醜惡的事也公諸於世，以作為警惕。《聖經》作為神的啟示，它將好的事、不好的事都記載出來。因為它不隱惡揚善，是公平的記載。
8．須配合整體脈絡︰
《聖經》記載這些亂倫的行為不等於鼓吹，「記載」和「鼓吹」是兩碼子的事。鼓吹是煽情的，是妖言惑眾的，說的東西是嘩眾取寵。這段經文是記載亞伯拉罕的家族，是整體性的敘述。其次，《聖經》有多處記載不可以做亂倫或淫亂的事，背後實有一個高尚的道德標準。看《聖經》要從整體脈絡去看，如果整部《聖經》不是鼓吹這些事，我們又何懼之有呢？《聖經》其他經文都有記載反對亂倫或淫亂的事，
如申命記22章30節
「人不可娶繼母為妻、不可掀開他父親的衣襟。」
這裏把倫常的關係講得很清楚明白，不可以尊卑不分。《聖經》亦有提及後果，就是做這事的人必然受咒詛。
如利未記18章6-18節︰
「你們都不可露骨肉之親的下體、親近他們。我是耶和華/不可露你母親的下體、羞辱了你父親。他是你的母親、不可露他的下體/不可露你繼母的下體、這本是你父親的下體/你的姐妹、不拘是異母同父的、是異父同母的、無論是生在家、生在外的、都不可露他們的下體/不可露你孫女、或是外孫女的下體、露了他們的下體、就是露了自己的下體/你繼母從你父親生的女兒、本是你的妹妹、不可露他的下體/不可露你姑母的下體、他是你父親的骨肉之親/不可露你姨母的下體、他是你母親的骨肉之親/不可親近你伯叔之妻、羞辱了你伯叔、他是你的伯叔母/不可露你兒婦的下體、他是你兒子的妻、不可露他的下體/不可露你弟兄妻子的下體、這本是你弟兄的下體/不可露了婦人的下體、又露他女兒的下體、也不可娶他孫女、或是外孫女、露他們的下體、他們是骨肉之親、這本是大惡/你妻還在的時候、不可另娶他的姐妹作對頭、露他的下體。」
另外，利未記20章10-21節亦有提及：
「與鄰舍之妻行淫的、姦夫淫婦、都必治死。與繼母行淫的、就是羞辱了他父親、總要把他們二人治死、罪要歸到他們身上。與兒婦同房的、總要把他們二人治死、他們行了逆倫的事、罪要歸到他們身上。人若與男人苟合、像與女人一樣、他們二人行了可憎的事、總要把他們治死、罪要歸到他們身上。人若娶妻、並娶其母、便是大惡、要把這三人用火焚燒、使你們中間免去大惡。人若與獸淫合、總要治死他、也要殺那獸。女人若與獸親近、與他淫合、你要殺那女人和那獸、總要把他們治死、罪要歸到他們身上。人若娶他的姐妹、無論是異母同父的、是異父同母的、彼此見了下體、這是可恥的事、他們必在本民的眼前被剪除．他露了姐妹的下體、必擔當自己的罪孽。婦人有月經、若與他同房、露了他的下體、就是露了婦人的血源、婦人也露了自己的血源、二人必從民中剪除。不可露姨母、或是姑母的下體、這是露了骨肉之親的下體、二人必擔當自己的罪孽。人若與伯叔之妻同房、就羞辱了他的伯叔、二人要擔當自己的罪、必無子女而死。人若娶弟兄之妻、這本是污穢的事、羞辱了他的弟兄、二人必無子女。」
歌林多前書5章1-5節
「風聞在你們中間有淫亂的事．這樣的淫亂、連外邦人中也沒有、就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大、並不哀痛、把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡、心卻在你們那裡、好像我親自與你們同在、已經判斷了行這事的人、就是你們聚會的時候、我的心也同在、奉我們主耶穌的名、並用我們主耶穌的權能、要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」
當中提到性方面一定要嚴守法則，不可以胡亂胡為，做這些事的人會受到懲罰，在性行為上面一定要有約束。十誡亦有提及不可姦淫。如果人聽話便蒙福，不聽話便會自食其果。這說明《聖經》根本從不贊成淫亂之事，所以記述羅得與兩個女兒的事全在於讓人類以史為鑑，亦要把摩押人、亞捫人的由來去告訴人。
9．警惕之道︰
《聖經》記載人類罪行的事蹟為了產生警世目的，即是要告訴人，若犯罪，便會受到懲罰。如意識到犯罪傾向，便要去反省、不要去犯錯。如果犯錯，將來的結局亦不會是好的，給後代的人一個提醒，不要犯上前人的錯。
10．年代差異︰
亞伯拉罕和摩西年代與現今世代之不同觀念與標準。亞伯拉罕的年代是早於摩西的年代，到了摩西年代才頒下律法，這裡必須明白到亞伯拉罕年代未有律法典章，故行為對錯都交到上帝面前判斷。而摩西的年代和我們現在的年代亦差得很遠，摩西的年代沒有把律法講得很細微、很細緻。十誡只提到不可姦淫，而「姦淫」這兩個字可以包含很多淫亂的事。在文明社會裏面，人應該更加懂得尊重別人，道德標準應該是更高，因為條例應該是更清晰。其實羅得和兩個女兒漠視上帝的存在，以致鑄成大錯。因此，不能以今天的眼光看待昔日的《聖經》故事。
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