《聖經》的啟示和猶太背景
相信就著過去四次講座，大家都已出席了，對嗎﹖我們先以掌聲鼓勵弟兄姊妹，今次講座「令人戰慄的荒唐事件」，我不知道大家有否會上這個網站先看看，就著這個網站，我會歸納內裡的幾方面與大家討論，但討論之先，需要先講解經文的啟示性和猶太背景，我所講的經文主要是在先知書和福音書卷引用出來的。

我們要了解到，聖經給我們啟示的重點，《來1:1-2》裡述及「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉他創造諸世界。」大家要留意，這兩節經文給我們的啟示相當重要，這揭示了上帝對世界、對人類的一幅藍圖就是如此。相信大家都砌過併圖罷！第一步驟你會先做什麼？倒出小塊來便砌？還是會先看看盒面的藍圖是怎樣才決定如何砌？然後你會跟著那幅藍圖逐塊去照著砌、逐塊去試。

上帝的藍圖
其實神的藍圖也如此，在祂心目中早已有整個創造意念，也清楚人的軟弱，當神給予人自由而人跌倒時如何處理，經文提及到神在當時已多次藉著眾先知曉諭他們，在末世也藉著基督曉諭我們，向我們啟示，這是多方多次的啟示，隨著不同時代和不同事件，逐塊逐塊的併圖合起來，然後再看整個圖畫，而是只用個別經文所表達的意思，就好像拿著一兩塊的併圖而沒看到整個藍圖，這就是我們讀經的困難，所以往往會錯解聖經，而網站對這些經文的解釋便給我這種感覺。只拿著一小塊就質疑為何這幅併圖會這樣、拿著那塊併圖又說這幅併圖無厘頭、拿著那幅併圖又說它是鬧劇等等，其實是因為他們不知道整個圖畫是怎樣的，如此，便會覺得《聖經》是無厘頭、荒誕和不合理了。要知道當我們了解個別的事件，不等於我們已掌握了《聖經》的脈絡，個別的經文都不能讓我們看見人生的改變。

當我經歷真理的聖靈在我們心裡啟示時，那種感動是旁人無法想像的：「為何他會有如此大的改變？為何他看到《聖經》的真理時整個生命會完全改變？」這是上帝給我們知道《聖經》的功效，歷代歷世以來，我們也可經歷到環繞我們身邊的生命改變，又或者我們本身也有如此的經歷，又或是看到身邊的朋友，一些我們以為他沒法改變的朋友，他有一天會跟我們分享到如何在生命裡遇見神而改變過來，所以，當我們獨立的看單一的經文時，是不能看到這樣的生命改變的，可惜有很多不信耶穌的人，他們是看不見這藍圖，也看不見那些生命改變的例子。

除此，《聖經》能滿足人心靈深處的空隙，特別在香港的生活環境，我們忙碌且壓力大，很少時間可以靜下來，然而，當我們靜下來時，就會發現心底裡的需要慢慢顯現出來，而《聖經》的話語就能補給我們的心靈需要。當然，《提後3:16》也提及了《聖經》的許多其他用途，而這些都是一個基礎，讓我們明白到，如果只是拿著一小塊併圖去看事件是太片面了，因為《聖經》的啟示是從救贖和善惡分明的角度給人類知識，《聖經》不是單單描述事件，而是對事件的是非有定斷的，所以經文是不可說說聽聽去評論，《聖經》是有其道德倫理價值的定斷的。

人性的軟弱和掙扎
人類被罪惡蠶食，《聖經》已經記載了，神如何挽救這個世界呢？乃是藉著不同的人去表達神對人的珍惜，盼望他們能被拯救出來，這是我們在《聖經》裡常看到的救贖發展歷史。人對罪性的掙扎，就如保羅在《羅馬書》7章所說，他明知什麼是罪和善，但問題是知道卻改不了，而保羅的掙扎也同樣是我們眾多人的掙扎，當一個肯面對自己、忠於自己的人一定會有過這種感受，他從掙扎裡走出來，便更發現神的話語能啟示我們為善的方向，藉著神兒子耶穌基督給我們有行善的動力，而這動力是非常重要的，如果只有方向而沒有行善動力，就像舊約時代只有律法，人們知道了對錯卻行不出來，一旦失敗犯罪時，又要拖著牛羊去祭壇獻贖罪祭，這是過去的歷史上，人類對罪的掙扎；但耶穌基督已道成肉身救贖我們，祂給我們動力，只要我們真心真誠面對自己時，那份行善的動力便湧至，因為天父已賜下真理的聖靈作保惠師感動和提醒我們，引領我們進入真理裡，再加上耶穌基督對罪惡的戰勝，我們有便有這行善的動力。神的啟示是連貫的，是無可取代的，如果我們對神的啟示「斬件」，我們會完體會不到神的藍圖，以及神愛人的心意，如果只就一件事件或一兩章經文對聖經下結論，這是完全錯誤的。

猶太文化對解經的重要性
除了要整體去研讀聖經外，特別對關於律法的經文，我們也要了解到律法與猶太文化基礎的關係。那個網站指經文荒誕，其實是他們不明白另外一個民族和那個時代的文化，而用現代的香港文化去判斷經文，這是完全錯誤的。簡單而言，我們用今日香港的文化去判斷國內的文化，也會覺得他們所做的都是荒謬的，這樣即是將香港文化作成為主導，將別人的習慣、生活環境完全抹殺，「為我獨尊」、「覺得我所經歷的才是真實的，別人的經歷都是假的」，這是在判斷是非上的一個很嚴重的問題。

在舊約《聖經》，尤其是《摩西五經》，是有很重猶太文化色彩的，但是他們的民族文化、生活習慣、價值觀念是怎樣釐訂出來呢？首先我們要先定義「文化」是什麼，「文化」就是一班人聚居一起，互相有生活接觸、磨擦、妥協而成，大家一起認同一種模式和價值觀念，這是普遍來說「文化」的形成。但猶太人的文化，是一群亞伯拉罕後裔，大家一起生活，然後協議出一套生活模式？不是！《聖經》已經記載，他們的習慣不是自己發明的，而是神帶領以色列民，並藉著摩西在西乃山頒布律法給他們，在《出埃及記》20章、《利未記》、《民數記》裡也有記載，當那些人稱《聖經》是冇厘頭、荒誕時，一定要考慮到那是當時以色列人根本未有任何經歷一起去實行而已，因為這是神一早給他們的生活模式。

換句話說，他們和我們中國民族有何不同？是未曾經驗過、未曾實行過，但已有著自己的文化，他們只是實踐從西乃山上、從神直接頒布下來的文化，而不是自我創造的文化，他們的生活習慣和準則不是自我創造的，但神給予他們這樣的生活準則去遵守，目的何在？《出埃及記》裡提及當時以色列人離開埃及幾個月，神對他們說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」(出19:4-6)這是神對以色列民伸延亞伯拉罕的約，以色列民到達迦南地後，其實神已經完成了祂對他們的約，但這次神與他們立約，正是由「扯著亞伯拉罕衫尾的約」轉為神與他們直接的關係，「祭司的國度」、「聖潔的國民」這兩個身份跟《彼前2:9》所說的相同，這兩個身份很重要。所以，律法書其實是維繫著神與以色列民的約的關係，而分別出這班屬神的人。他們是神的祭司、神的國民，所以整本律法書想表達的目的是要以色列民知道，他們應當過怎樣的生活、有怎樣的思想，才能將他們祭司和國民的身份表達出來。

以色列民入迦南時，他們的生活細則，是建基於律法的精意，他們在西乃山接受律法並在曠野40年，但最後卻是他們的下一代才能進入迦南地，在這時候，神再與這班新一代立約，但這兩個約有何不同？《申命記》的約與《利未記》的約有何不同？其實完全一樣！只是，《申命記》所教導的，是以色列民在迦南地的生活細則，而他們進入迦南地之後的生活是農耕生活，與以前在曠野的生活截然不同。所以，當我們了解到這些經文所寫的生活背景，便會明白到當中的精義，如果仍以今天香港的生活去衡量，那便完全錯誤了。

不認識當時文化背景，又說他們是鬧劇；不明白當時的人的難處和困境，便去批評他們，那便是「唯我獨尊」和「自我中心」；所以我們要了解當時古代近東和猶太人的背景去研究，關於研經的態度和方法，我相信過去幾堂講座的講員也有提及了。

先了解歷史 後研究經文
研究經文最基本的方法是了解當時歷史，如讀中國歷史或世界歷史一樣，為何那些人會為著一群性畜而打生打死，為何另一些人又會為著一小地方而傷及這麼多人﹖如果我們站在自己的角度而不考慮歷史背景去看便會覺得荒誕，同樣地如果我們站在自己的角度去讀《聖經》，也會覺得無厘頭。當然，除了歷史背景，還要留意文化背景，例如亞伯拉罕娶夏甲，在當時的文化裡，有錢人家未有後代，主母的近身婢如可以為主母產子，而所出之子為丈夫名下，這是當時古代近東世界的普遍習慣，這些事在今天當然是不可能發生，但我們卻不可以質疑為何他們可以如此但我們不能，因為我們是在廿一世紀這年代，如果想這樣的三妻四妾，那不如時倒流到一百年的中國罷！但那是不可能的事！

另一方面，那個網站中討論得比較多的是安息日和潔淨的問題，我會歸納幾個重點來討論。《出31:13-35》提及安息日工作要被殺死、安息日不可生火，這是否很不合理？我們要了解到今日生火的意思與當時完全不同，要解釋這段經文，首先要了解安息日的意義：安息日不是不准人做這樣做那樣，其實它的出現背景是什麼﹖「安息」其實是停止的意思，當以色列民入迦南地後過是農村社會的生活，神要讓他們知道人生不只是工作，還需要有信仰心靈和身體的安息，這是神叫我們停下來會一下，而神也是六日的工作後便下來休息一下，沒錯，我們是工作辛苦要休息一下，但這只是其一部份，要加上神造人的心意，要人身體上有休息，只是其中一部份，還更重要的是心靈上也要停止下來去想一下。

另外，「不可生火」的意思是什麼？在農村裡，生火即是煮食，即生活裡繼續勞碌，但神叫我們六日的工作後，要起碼有一日停下來，而安息日不單是停下來什麼都不做，而是要連繫對神的敬拜，安息日不是不准這不准那，而是加上一個主動的方向：就是對神的敬拜，對神的獻上，停下你勞碌的工作來到創造主面前去解開你六日的工作的矛盾、困擾和壓力，甚至乎六天裡的人際相處問題，猶太人是非常注重庭和人際關係的，所以這種安息不是什麼也不幹，而是對神的敬拜和將自己帶到神的施恩座前。

除此，安息日就是表達神創造的秩序，祂在創造秩序裡叫我們成聖。原來安息是我們與神的關係建立，得著潔淨，可以侍立神面前。這是很重要的，當然，觀乎今日來看，不單放下工作而且真誠來到神的面前得著安慰和潔淨，還有的是一個表達神子民獨特的身份，古代近東的其他民族是沒有安息日的，這是以色列子民獨有的身份。而最重要的，是神與我們的立約，為何聖經說不守安息日要被處死﹖因為不守安息日就是藐視神的創造、破壞與神之間的約，不守安息日人要用石頭打他，當然，那是當時的律法，我們很清楚是那人破壞神的關係才會如此。

有關潔淨的問題
另一個歸納的討論點是潔淨問題，大家要了解到《利未記》11-12章，其中一重點是與神的聖潔和當時的衛生條例有關，在香港，自03年後衛生條例被受關注，今日我們有衛生條例，但那個時代是沒有的，所以聖經提及的條例與今天的很不同。

《聖經》提及到的潔淨問題，主要是食物的潔淨與否，以及人與物件，在禮儀上潔淨與否的問題。在神的子民猶太人中，他們到神面前好清楚要潔淨自己，《聖經》提及到他們不單是子民，更是祭司，他們站在會幕要十天前潔淨自己才能侍候，否則會被擊殺，所以《聖經》提及的潔淨原則是很鄭重的，為了保護人也使人坦然無懼來到神面前。

人可能因為生產、月事、接觸死屍而不潔，仍用以上兩個角度去了解和明白，但這些誰來檢查？《聖經》記載是祭司和利未人，為什麼不是由長老或地方官員來處理？那時代的祭司即是今天的牧師，我們一定會質疑：為什麼會找牧師來檢查？他懂什麼？但要緊記《聖經》所提到的潔淨問題，是與神的關係，在那個年代，很多衛生問題人類也不明白的，但神早已明白一切，所以祂用律法向人表達，並用熟悉律法的人去判斷潔淨，當然我們今天對衛生條例較清楚，我們會去看醫生，那是一樣的道理了。當日耶和華住在他們中間，也盼望子民能認真面對潔淨的問題。

至於經文常提及到糞便的時候，會覺得很不雅，但要明白以色列民是很實際的民族，他們以實物做教材，舉個例，《馬太福音》是針對猶太人寫的書卷，它引用實例往往多於其他三卷福音書，因為這是猶太人的特性，而舊約與新約相比，也會發現舊約用實例多些，而新約很多都是理論性的。因此，經文提及糞便時，是以實例作出比喻，是一種「無價值」和「最低賤」的比喻，站在尊貴的創造主面前，人類便如糞便一般，《聖經》如此描述只是一種突顯神尊貴的手法而已。

在討論福音書方面，我歸納的經文與家庭信仰有關，特別在福音書提及「若不愛我不勝於愛父母」的一句經文，這其實是比較而不是愛與不愛的問題，剛才已經提及過猶太人是一個強調家庭關係的民族，所以我們要看整個藍圖去研讀重點，其實是比較，那比較什麼呢？就是教導我們要孝敬父母，教導我們在家庭裡彼此幫尊重，那道理是要教我面對我在地上的家庭成員，有許多忤逆子女都因信耶穌之後向父母道歉，而且有很大的生命改變，就正因為他們相信耶穌。