中國人造字的觀念與《聖經》的觀點是非常接近的。
TEXT/ 中文老師鄭禮忠
【福】
甲骨文从示从酉从艸(雙手)， 
備也，祐也。
「示」寓意神；
「酉」指盛酒禮器；字象雙手捧着盛酒器祭祀神。
民以食為天，古代農耕不易，收穫不穩定，以米糧釀成的酒更是難求。掌政執權者深信皇天掌管一切，每每率領群臣祭天，祈求神恩，盼能風調雨順，沒有天災人禍，以致五穀豐登，民康物阜，國泰民安。一旦如願以償，執政者以米糧釀成美酒，於每年的夏至及冬至，代表百姓民眾祭天，酬謝神恩，感謝神保祐，以致物產豐收。古福字正象執政者雙手捧着盛酒禮器祭祀神。
甲骨文福字後期从示从酉，
「示」寓意神；
「酉」可指盛於禮器中之酒。
更說明難能可貴的米糧及酒食全是神恩典，是神豐富的預備；正說明豐衣足食是神所賜的福氣。
《聖經》亦有這方面福氣的詳盡講述，更清楚地表明神掌管一切：
《詩篇》65篇9節：「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。」
《撒迦利亞書》8篇12節也這樣描述：「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。」《以西結書》34篇26-27節上也同樣描述：「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。」
《詩篇》67篇6節更直接指出是神的作為：「地已經出了土產；神─就是我們的神要賜福與我們。」
《瑪拉基書》3篇11節神更作出保證：「萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。」
古文福字的另外表達形式：
甲骨文及金文所有「示(神)」部首的字，很多時都是故意缺去「示」部首的，因為存着一顆敬畏的心，「祭神如神在」的觀念根深柢固，從出土甲骨文所顯示的「神諭」中，正證明商周兩朝國運有千多年，是「天子」相信神(天)授權給他治理國家，所以未敢擅作主張，凡事求問神，並遵行神旨意的結果。王權神授，新舊約聖經亦有同樣的描述，《箴言》8章16節 ：「王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。」《羅馬書》13章1 節：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」
【福】六書篆書楷書从示从畐，
「畐」滿也，高厚也，高厚而滿，正顯示神所賜的福氣是何等的完全。
《以賽亞書》58章11節說明這點：「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」
「畐」就是「一口田」，古時農耕，「一口田」可指人的工作，農耕固然靠天，人的工作行事也是如此，所以有「謀事在人，成事在天。」的說法；這與《哥林多前書》3章6節所敍述的亦頗一致：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」正說明人所做的都不算甚麼，一切的恩典都來自神。《詩篇》65篇10節亦有類似的描述：「你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」《詩篇》90篇17節更清楚指出我們一切所作的全賴主保守：「願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」
「一口田」既然可指是指人的工作，更說明人的工作智慧要蒙神的祝福，工作才有果效。《出埃及記》36章1節正說明會幕的工作人員智慧神乎其技的原委：「比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」
中國人以心比喻腦袋，有時稱之為「心地」，人的資質或才智，我們稱之為天賦，資質特優的我們稱之為天才，在在說明了頭腦開通及心地開放都需要有從上而來的智慧；《聖經》亦有類似的說法：《以賽亞書》44章3節：「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」《耶利米書》31章12節下：「他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。」《提多書》3章6節也有同樣的描述：「聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」
從以上種種的論述可知一切的福氣都來自神，人的智慧也來自神，一切的工作要蒙神祝福才有果效，中國人造字的觀念與聖經的觀點是非常接近的。
