馬田史高西斯（Martin Scorsese, 1942-）的《沉默》（Silence）將於三月上畫。電影改編自日本著名文學家遠藤周作（1923-1996）於1966年發表的文學作品，早在1971年，日本導演篠田正浩已將她改編為電影。本作品在日本無論從文學和信仰角度，也獲得很高的評價。馬田於1988年看畢全書，即萌生改編為電影的念頭；豈料到2016年才圓夢。他在訪談中直認執導此片是他人生一次重要的信仰之旅，重新反省其信徒身分。對身為天主教徒的作者遠藤周作亦然，據說他的遺願要將《沉默》和他晚年另一信仰作品《深河》一同陪葬，可見他本人對此作品的高度重視。
《沉默》之始
事實上，作者遠藤周作的信仰掙扎一直是他文學創作的原動力。父母離異後，遠藤跟隨母親遷到神戶，開始到教堂上主日學，12歲便和哥哥一同領洗，取了保祿這聖名，他曾在《外邦人的苦惱》一書表白，他永遠是格格不入的「外邦人」，他把基督信仰視為「被母親硬套上身上不合身的衣服」。信徒的身份成為他一生的困擾，青年時期他曾陷入反叛懷疑及否定信仰的年代，曾經追隨過不同哲學思想及政治主張，希望能將基督教連根拔起，除掉這不合身的衣服，可惜這些嘗試終告失敗。
他在法國留學那三年正好罹患肺結核，人在外邦臥病在床，更迫使他反省並正視被母親硬套上身的這件外衣，對自己生命的真正意義。青年的遠藤意識到基督徒身份帶給他的困惱，是要喚醒他去完成畢生的使命，就是將自覺遙遠的基督宗教，轉化為切身的信仰。用比喻來說，他的人生使命就是要把母親強迫他穿上的西服，修改為合乎日本體型的和服。回國後，他全心投入文學創作，而《沉默》正是他眾多作品的心血結晶。
遠渡重洋的選擇
電影《沉默》也十分忠於原著，取境於台灣，寂靜的山境，沉默的海洋，處處表現出全書的主題。故事講述17世紀德川幕府禁教鎖國的時代，從前戰國時代隨着槍炮而來，一度興旺、深受歡迎的基督教信仰，搖身一變成為被拒諸門外，慘受迫害的對象。早在豐臣秀吉時代，所有留在日本的傳教士已被迫令乘船離開；然而，一些心繫日本、甘願冒殉道之險的傳教士，不願就此放棄這片福音初熟的土地，鋌而走險，願意留在日本繼續傳教，其中一位深受敬重，受學生愛戴的耶穌會士名叫費雷拉(Ferreira) (里安納遜 Liam Neeson飾)神父，他正是故事中最關鍵的人物。
他在葡萄牙的學生洛迪格斯(Rodrigues) (安德魯嘉菲 Andrew Garfield飾)和加路比(Garupe) (亞當載夫 AdamDriver飾)兩位耶穌會士不惜遠渡重洋，來到日本長崎，為的是要找尋他們失踪的恩師下落，洗除恩師叛教的謠言。神父們雖然得到了隱居山區的農村信徒保護，但還是被軟弱的信徒出賣，結果不單連累了良善忠信的村民受酷刑，他們也淪為階下囚。
幕府要以強權令傳教士屈服，任用從前是基督徒的井上筑後守施行迫害，要他們當眾放棄宗教而樹立幕府威風。井上沒有給予傳教士們壯烈殉道的機會，擺在他們面前只有兩條路，棄教叛離一生信仰，還是堅守信仰，害死無辜的信徒。他們要在愛上帝與愛人這兩者之間作出選擇。當殉道不是自己個人的事，而是禍及全村無辜堅貞的農民信徒，兩位修士該作何選擇呢？在人眼前，只有兩個同是無奈和悲痛的選擇。人該當作何選擇呢？上帝又是否一直保持沉默呢？
踏？還是不踏？
德川幕府迫害「切支丹」（當時對基督徒的稱呼），首先在熙來攘往的街道上豎立「告密價目表」，使村民互相猜忌，互不信任，互相監視，有利阻嚇信仰繼續蔓延。倘若捉拿到懷疑為切支丹的民眾，便要「踏繪」。他們被要求踩踏十字架，耶穌或聖母聖像畫，說出侮辱聖母聖子的說話，以表棄教之心。無論是神父，或是村民，也要接受這項信心的考驗，踏？還是不踏？
其中一個角色名叫吉次郎，除了他願意踏繪外，全家人一律在火中殉道，他憎惡軟弱的自己，自我放逐到澳門，遇上年青的耶穌會士們，是他引領兩位神父到日本，也是他抵受不住內心的恐懼與軟弱，多次出賣洛迪格斯，並多次踏繪棄教。但可笑的是，自疚的他不斷跟蹤着被捉拿的神父，要求告解，祈求上主的赦免。
他跟神父坦言，自己不因貪財出賣神父，而是因為軟弱與恐懼，他又跟其他殉道信徒比較，認為自己天生是弱者，福音就是種在他這淺土上。他就是不夠堅強，他更慨嘆自己生不逢時，若是活在早一個時代，他就能開開心心地做一個信徒，而不用承受如此罪疚與痛苦。
遠藤深信他自己也是一個軟弱、恐懼的信徒。假若生於迫害的時代，我們又有多少人能捱過如此嚴峻的信仰考驗呢？然而，遠藤給我們一個當頭棒喝，軟弱跌倒的信徒是否真的離棄了信仰？他們如此是否沒有資格被上主寬恕呢？
很明顯，吉次郎的棄教只是表面行為，他還是一直尋求上主赦免的罪人。當吉次郎再遇洛迪格斯神父時，有一頭蜥蜴走過，作者把這類信徒形容為蜥蜴，尾部雖然會折斷，但這無損生命，過不多時，尾部又會健壯地生長回來，吉次郎沒有真正的棄教，或許他比很多信徒更清楚人性的軟弱和對罪惡有更深的認識，因而更懇切的渴求上主的救恩。
作者遠藤曾說過《沉默》的主角其實是吉次郎。
他發現在歷史上往往歌頌殉道者的榮耀，
卻對棄教者所受的痛苦自責沉默不語，他希望為這群被歷史埋沒的沉默者發聲，也為自己發聲。
無聲的傳承
另外，我要談的是隱藏的切支丹，受吉次郎的協助，兩位神父來到日本，接觸到避居偏遠貧乏山地的基督教農村友義村和五島的村民。這些如同沒有牧人的羊群，雖然在教義上一知半解，禮儀上毫不正統，但他們獻上僅有的「兩個小錢」將自己所理解，由過往傳教士傳下來殘缺不全的信仰知識與禮儀，一代一代的，用他們的方法傳承下來，兩位神父被他們單純的信心感動。
這群活得沒有人性尊嚴的農民一生如動物勤勞耕作，又如動物般死去，基督信仰帶來人生永恆的希望，給回他們人性的尊嚴，也應許他們離世後永恆的盼望。如此，基於單純的信，不少信徒捱過殉教的挑戰，得着榮耀的冠冕。然而，非必要殉道，他們還是會選擇委曲求全，他們照常到佛寺，也向別人隱瞞其信徒身分。對幕府而言，他們殉道與犧牲其實沒有榮耀可言，因為幕府要做的是要用良心譴責令傳教士屈服棄教，他們只是隨時可犧牲的棋子。但他們沉默的存留，卻為日本基督教保存了教會的血脈，基督信仰並未因迫害而滅絕，反而信徒群體沉默地潛伏了二百多年，在心靈的黑夜中心不間斷地點燃著信仰的微光。
在幕末年代，美國軍艦衝破日軍海禁，國門大開，正式結束日本鎖國時代，西方傳教士再一次來日傳教，竟然發現福音的根苗，早在日本生根，而且還細水長流，靜靜的生長。這正是這群潛伏的切支丹沉默堅毅的信仰見證。
踏下去吧！我是為了要讓你們踐踏，才出生到這世上，
為了分擔你們的痛苦才背負十字架。
因何棄教？
吉次郎因為軟弱，捱不住恐懼煎熬而棄教。潛伏的信徒非必要殉道，也用委曲求存的方法延續著信仰根苗，心不甘情不願地踏繪。至於幕府真正的對手，葡萄牙耶穌會士洛迪格斯又因何棄教呢？
洛迪格斯在個人靈修中，一直默想基督的聖顏，若衪身處其境地，衪的心情，衪的選擇又會是怎樣呢？每當洛迪格斯默想耶穌時，馬田史高西斯便在螢幕上浮現了矯飾主義(Mannerism)大師EL Greco著名的基督聖像。這充滿榮耀的基督一直是洛迪格斯所信奉、跟隨並傳揚的基督。然而，在日本教難中，他看到殉道者並不如自己想像猶如英雄的榮耀，一個個無辜的村民因幕府要他屈服，而白白犧牲性命。他棄教的恩師費雷拉更提醒他，若耶穌在這裏，為着愛護這群無辜的百姓，他也會毫不猶疑地棄教。
當洛迪格斯思緒仍凌亂不堪，仍在掙扎踏繪還是不踏時，腳前的銅板浮雕上，耶穌那一早被踏的容顏深深吸引着他，他發現這才是他一直默想的聖容，揚棄了靈性的傲慢，他終於聽到他心中的上主打破沉默，向他說話：「踏下去吧！踏下去吧！你腳上的疼痛我最清楚了。踏下去吧！我是為了要讓你們踐踏，才出生到這世上，為了分擔你們的痛苦才背負十字架的。」基督疲累的臉，彷彿完全認同神父的軟弱、彷彿完全瞭解神父在整個逃亡、審判過程中所承受的一切。霎時間，神父對上帝的一切疑問皆得到解答：上帝並不是沉默，而是與他們一同受苦，他那疲累不堪、充滿哀傷的臉正是明證！
相比1971年篠田含蓄的《沉默》，馬田史高西斯盡力將原著中重要的對話再現螢幕，他還運用了《沉默》一書附錄《基督徒宅邸扎記》的材料，表達這位表面叛教的神父，自始至終內心也沒有屈服於以強權壓制信仰自由的幕府。殺身體不能殺靈魂的可以摧毀一個人外在的身份，生活中的一切一切，但對於人心內的信仰，強權就是這麼無能為力。
(內容節錄自3月號《電影心》)
